Network
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda kepada Aisyah ra. yang akan melaksanakan umrah padahal sedang haid:
ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي
“Kemudian berhajilah, dan lakukan apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji kecuali thowaf dan shalat.” (HR. Bukhari dan Muslim, dari Jabir bin Abdillah ra.)
Syaikh Al-Albany memberikan penjelasan:
فيه دليل على جواز قراءة الحائض للقرآن لأنها بلا ريب من أفضل أعمال الحج وقد أباح لها أعمال الحاج كلها سوى الطواف والصلاة ولو كان يحرم عليها التلاوة أيضا لبين لها كما بين لها حكم الصلاة بل التلاوة أولى بالبيان لأنه لا نص على تحريمها عليها ولا إجماع بخلاف الصلاة فإذا نهاها عنها وسكت عن التلاوة دل ذلك على جوازها لها لأنه تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو مقرر في علم الأصول وهذا بين لا يخفى والحمد لله
“Hadits ini menunjukkan bolehnya wanita haid membaca Alquran, karena membaca Alquran termasuk amalan yang paling utama dalam ibadah haji, dan Nabi Shallalahu ‘alaihi wasalam. telah mengizinkan Aisyah semua amalan kecuali thowaf dan sholat, dan seandainya haram baginya membaca Alquran, tentunya akan Beliau terangkan sebagaimana Beliau terangkan hukum sholat (ketika haid), bahkan hukum membaca Alquran (ketika haid) lebih berhak untuk diterangkan karena tidak adanya nash dan ijma’ yang mengharamkannya, berbeda dengan hukum shalat (ketika haid),”.
“Jika Beliau Shallalahu ‘alaihi wasalam melarang Aisyah dari sholat (ketika haid) dan tidak berbicara tentang hukum membaca Alquran (ketika haid) ini menunjukkan bahwa membaca Alquran ketika haid diperbolehkan, karena mengakhirkan keterangan ketika diperlukan tidak diperbolehkan, sebagaimana hal ini ditetapkan dalam ilmu ushul fiqh, dan ini jelas tidak samar lagi, walhamdu lillah.” (Hajjatun Nabi. Halaman 69).
Baca Juga: Berikut Niat Puasa Ramadhan dan Ayat Alquran yang Menjelaskan Tentang Kewajiban Puasa Ramadhan
Bagaimana dengan Menyentuh Mushaf?
Wanita yang ber-hadats kecil dan wanita haid jika ingin membaca Alquran, maka dilarang menyentuh secara langsung mushaf atau bagian dari mushaf.
Ini adalah pendapat para ulama dari empat madzhab, Hanafiyyah (Al-Mabsuth 3/152), Malikiyyah (Mukhtashar Al-Khalil hal: 17-18), Syafi’iyyah (Al-Majmu’ 2/67), Hanabilah (Al-Mughny 1/137).
